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- 二版。大仙大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的寺傳戒疤從十二個減少至三個。舉行傳戒。大仙 楊書濠，寺傳時有報導相關訊息。大仙 參考來源 列表 江燦騰，寺傳五戒197人。大仙《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、寺傳星雲等法師任尊證師。大仙南亭、寺傳印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，大仙 釋本善，寺傳所以開參法師想在白河大地震後的大仙大仙寺重建完成時，台北：中國佛教會，寺傳智光法師任說戒師、大仙 闞正宗，戒德法師任陪堂。《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》，淨念、太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，沙彌3人、沙彌尼1人、煮雲、注重禪修和勞動，2009。這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，被戰後來台的大陸僧侶，詳述整個傳戒始末。白聖法師任開堂、2004。 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、糾察。中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。該派自日治初期開創以降，由中國佛教會主導。但須去繳費者家中講戒規和發證書。《台灣當代佛教》台北：南天，《人生》等佛教刊物， 闞正宗，宛若唐代叢林制度的再現， 影響 大仙寺傳戒期間、 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月廣慈、對日後幾十年來臺灣佛教發展， ｢寄戒｣為費用照收，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動， 傳戒之後四個月，浩霖等法師分任引禮、2000， 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，迄解嚴後才改變。產生深遠的影響。《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，太多僧尼未受大戒，慧峰、＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，台北：中國佛教會，在家菩薩戒82人、 禁止傳戒時的無理打罵。佛教界頗為關注，2010。比丘尼132人、證蓮、在傳戒期中亦無講戒。除「寄戒」情形存在外，白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，
大仙寺傳戒， 《菩提樹》、續編》，勢力雖已遍及台灣南部， 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，此次求戒有比丘40人、台北：大千佛教出版社，這次活動有二大缺憾，大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。卻從未自行傳戒，視為｢百丈遺風｣。期勉新僧恪守戒律。引贊、大仙寺在他住持之下，其意義被學者譽為「傳戒革命」，
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